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partiendo desde el punto de vista materno; en segundo lugar los saberes pronósticos y diagnósticos (op cit:109-110), que radican en identificar, reconocer, distinguir o discriminar entre una molestia pasajera y una entidad nosológica a través de ciertos indicadores (signos y síntomas) desde la perspectiva materna; y por último, los saberes terapéuticos (Osorio 2001:157-158), que son los saberes curativos instrumentados, resignificados y asimilados por las madres de familia para dar tratamiento a los suyos, con la finalidad de eliminar cualquier entidad nosológica y regresar al familiar al estado sano en que estaba; todo esto, visto desde la percepción materna. Por otra parte, Aranda (2010:30) introduce el concepto de saberes legos, entendidos como aquellos saberes apropiados por los sujetos que “no tienen estudios formales en medicina […] pero sí tienen un conocimiento de sentido común […]”, es decir, que a pesar de que los sujetos no hayan tenido una formación especializada en medicina, han adquirido ciertos saberes a través de la vida cotidiana. Aranda (ibid:35) indica que estos saberes son cambiantes y construidos desde el punto de vista del mismo sujeto, en un contexto determinado. Cabe destacar que estos saberes no están exentos del discurso médico o de las políticas públicas en salud, sino todo lo contrario, no pueden estar libres de prenociones, y además en cada interacción sufren cambios, pues el saber se va modificando. Tomando como base a Osorio (2001), en el Capítulo 4 de la presente investigación, se intenta comprender las representaciones y prácticas de la etiología y prevención de la enfermedad, y, en el Capítulo 5, se busca examinar las representaciones y prácticas terapéuticas, es decir, de la atención y tratamiento de la enfermedad. Por último, en el Capítulo 6, se busca describir el papel que tienen las redes de apoyo, formales e informales, en cubrir las necesidades de las familias afectadas por el virus del dengue. Asimismo, siguiendo a Aranda (2010), se 35