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Se plantea la existencia de prácticas que perduran porque en muchos de los casos los integrantes de los ejércitos revolucionarios eran herederos de una conciencia práctica desarrollada en el periodo de mayor repunte de las incursiones apaches: las décadas de 1870 y 1880, como lo ilustra el caso de Chihuahua, donde se habla de la existencia de una tradición guerrera generada por la experiencia de las incursiones apaches en los pueblos y colonias militares contiguos a la frontera como es el caso de Namiquipa, que sirvió de bastión del villismo durante la revolución (Katz 2004, 32). En el caso de la frontera norte del estado de Sonora, más que de una tradición guerrera podemos hablar de la conformación de una conciencia práctica y un rutinario enfrentamiento a la violencia, lo que permitió la construcción de dinámicas de adaptación. Esta conciencia guerrera troquelada en la mentalidad de los sonorenses permitió su éxito y su adaptabilidad en medio de los procesos de conflagración y de violencia que se suscitarían en su futuro inmediato (Lloyd 2001, 62). De tal modo, la organización de los particulares para encarar una guerra fue más rápida y más eficiente que en otras regiones del país, pues los canales de provisión y la manera de organizarse ya habían sido ejercitadas para encarar a un enemigo común como lo fue el apache en su momento. Con base en el estudio de las fuentes de la época, mayoritariamente documentales, trataré de establecer patrones o dinámicas de la conformación de prácticas que fueron utilizadas rutinariamente, en algunos caso exitosas y en otros no, a fin de ver cuáles permanecieron a través del tiempo y cuáles fueron desechadas por su poca efectividad en solucionar los problemas que la sociedad enfrentaba. Estas fuentes se encuentran principalmente en el Archivo General del Estado de Sonora (AGES), en el Archivo de la Secretaría de Relaciones Exteriores (ASRE) y en el Archivo General de la Nación (AGN). Algunos de los mapas fueron tomados de la colección 11