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Estos particulares tomaron en sus manos las riendas de la sociedad del norte sonorense en un contexto de guerra con los apaches, buscando dar continuidad a las actividades que practicaban y por las cuales tenían importantes intereses ganaderos, agrícolas y mineros. Las relaciones personales, las redes de parentesco y los pactos informales llenaban el vacío de un Estado y de corporaciones que llegaron tarde y débiles al escenario de la frontera, por lo que la libre asociación de particulares se convirtió en un factor importante de cohesión social. Las decisiones tomadas por estas asociaciones libres de particulares en medio de enfrentamientos troquelaron a largo plazo la constitución social en todo el norte del estado (Almada Bay y Luna 2010, 171-175). Podemos entender la idea de “práctica” como todas aquellas conductas “razonables”, de “sentido común”, que son posibles en los límites de las regularidades y que tienen todas las probabilidades de ser positivamente sancionadas porque se ajustan objetivamente a la lógica de un campo determinado. Al conjunto de prácticas adquiridas en 4 medio del habitus del conflicto de los sonorenses con los apaches le hemos denominado la conformación de una conciencia práctica de enfrentamiento por la ocupación del espacio y la obtención de recursos (Bourdieu 2007, 91). De esta conciencia se deriva una baraja de prácticas que fueron retomadas constantemente por su eficacia en el sostenimiento de las actividades económicas que a su vez aportaron los recursos necesarios para la frágil supervivencia de los asentamientos fronterizos. 4 Podemos definir el habitus como la conversión de la necesidad en virtud, es decir, la manera cómo los agentes generan prácticas con base en sus experiencias (Bourdieu 2007, 91). 14