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En relación a lo anterior, podemos abundar que es un tema de investigación que no ha sido trabajado a fondo, por ello considero, que la aportación de elementos probatorios de mis hipótesis con respecto a las preguntas de investigación cubrirán los vacíos que la historiografía local y regional han dejado de lado. Nuestro estudio se inicia con la expulsión de los misioneros jesuitas de los territorios de la Nueva España en 1768, y la llegada de los misioneros franciscanos en el mismo año a la provincia de Sonora. Ante la ausencia de sacerdotes seculares, las misiones no fueron secularizadas, quedando las misiones de la Opatería bajo el cuidado de los misioneros franciscanos de la provincia de Jalisco. Mientras tanto, la Pimería Alta y Baja fueron asignadas a los misioneros del Colegio de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro, por tener experiencia para evangelizar a las “conversiones vivas” (“gentiles”), que ocuparon un espacio de frontera mucho más inestable, habitado por grupos seminómadas. Bajo este criterio, la Pimería Alta, continuó bajo el mismo método administrativo ejercido 2 por los jesuitas, conocido como sistema antiguo o antiguo método, que se caracterizó por el control estricto sobre los indios por parte de los misioneros, acusado por el excesivo 3 trabajo y castigos que estos les infringían durante su administración. La inserción del periodo de estudio en la transición del antiguo régimen al moderno, hace resaltar la importancia del presente estudio de la Pimería Alta, ya que de 1768 a 1820 se manifiestan cambios políticos, económicos y sociales que son representativos de una nueva administración en las comunidades indígenas por parte de los misioneros franciscanos, mismos que son sujetos al nuevo modelo económico ilustrado de la monarquía española, implementado bajo el régimen de los Borbones a través de la autoridad regia unipersonal del Visitador e intendente general José de Gálvez. Los primeros dos años de presencia franciscana en la misiones de Sonora, fueron caracterizados por la administración de las temporalidades por parte de los comisarios 2 Cynthia Radding, “Las estructuras socio-económicas de las misiones de la Pimería Alta 1768-1850”, en Noroeste de México, 3, (Hermosillo: INAH. Centro regional del Noroeste, 1979), 12, La Pimería Alta y Baja fueron asignadas al Colegio de Propaganda fide, por tener el entrenamiento y conocimiento necesario para las “conversiones vivas”. 3 Gómez, 20.