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construcción ideológica de si misma para la reproducción de sociedad de frontera. Sin 6 embargo debemos reconocer que se vivieron momentos de relativa paz resultado de negociaciones estratégicas y acciones defensivas del gobierno español. En referencia a los ataques imprevistos y latentes de los apaches, los documentos de la época, consignan esta permanencia como los motivos reales de la situación de pobreza en que se encontraban las misiones. Francisco Antonio Barbastro en su informe de 1793, señala que las misiones de la Pimería Alta comprendían más allá de las ocho misiones, incorporando a los gentiles del río Gila Estas misiones están situadas [entre] 267 y 269 grados de longitud, y entre 30 y 32 de latitud septentrional… el territorio de estás misiones está conocido con el nombre de Pimería Alta, tiene de oriente a poniente, esto es desde la misión despoblada por los apaches y abrazada hasta el seno califórnico más de cien leguas, y de sur y norte, esto es desde la misión de San Ignacio hasta el Río Gila otras tantas leguas. A más de las 8 misiones o reducciones comprende todos los gentiles que pueblan el Río Gila… Se llama 7 Pimería Alta por estar muy al norte de los pimas de Ures […]. Perspectiva histórica. La historia de las misiones ha sido escrita con intereses y perspectivas diferentes. Por tal motivo, ha sido sujeta a nuevas interpretaciones, con la finalidad de profundizar en los estudios para establecer explicaciones distintas a los procesos evangelizadores de los indígenas durante la época colonial. De manera tal que es posible conocer el desarrollo social de los indígenas conversos que habitaron en las misiones. En este sentido, el tema de investigación está muy vinculado a la vida misional del indígena en interacción constante con los misioneros. Varios de los estudios que conocemos se han caracterizado por omitir a los nativos como sujetos conformadores de la estructura social, identificando y brindando tributo sólo a los misioneros, militares o a las instituciones como los presidios y las misiones, ignorando la inherente actividad del indígena en la construcción de este nuevo orden social como lo fue la colonización. 6 Ana Maria Alonso, Thread of blood: Colonization, Revolution, and Gender on México’s Northern frontier (Tucson: The University of Arizona Press, 1995), 1-49. 7 Gómez, 50-51.