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Las nuevas interpretaciones de los documentos de la época han abierto la ruta para dotar a las misiones de un desarrollo social más dinámico, donde es posible distinguir las tensiones sociales existentes entre los distintos pobladores de la misión, a la vez que considera a los indios como sujetos centrales de estudio y conformadores de la realidad social misional. Mientras tanto, la característica de dinamicidad social es posible apreciarla en los cambios del régimen de la tenencia de la tierra, el intercambio de bienes de consumo, la fuerza laboral local y regional, además de la población y las estructuras políticas de los pueblos de misión. De esta manera, los elementos mencionados se 10 convierten en mecanismos de cambio social. De tal forma, los referentes estudios interpretativos tienen que ver con la interpelación de las fuentes documentales de la época, en el estricto sentido de rescatar al “Otro”, al indígena, al subalterno, a la mujer, al campesino como sujetos activos de la historia. Por otro lado, bajo la perspectiva de la renovada historia social o nueva historia cultural encontramos otras derivaciones historiográficas enfocadas a estudios de las misiones en América Latina, en donde se incluye el norte y noroeste de México. Los avocados a los estudios históricos profesionales de las misiones, establecieron las bases para la reinterpretación de “historias de misión” para diferentes perspectivas: historia social, historia cultural y etnohistoria. En este sentido la nueva historia misional reconoce a los indígenas como participantes en la formación de sus propias vidas, no como figuras 11 pasivas como si no hubieran tenido influencia sobre la historia. Los misioneros jesuitas y franciscanos fueron el instrumento del imperio español, para iniciar la colonización en el septentrión novohispano. En el siglo XVI, XVII y XVIII, lograron delimitar las fronteras misionales en Sinaloa, Sonora, Nuevo México y posteriormente en Texas y las Californias. Dichas fronteras se caracterizaron por ser zonas inseguras por las constantes rebeliones de los indios y los ataques de los apaches. A partir de 1768, existió una paz relativa en la provincia de Sonora permitiendo la consolidación 10 Radding. “Las estructuras socio-económicas”…, 59 11 Erick Langer y Robert H. Jackson, “Introducción” en The New Latin American Missions History (Lincoln: Universidad de Nebraska Press, 1995), xi- xiii.