Page 13 - ::El Colegio de Sonora :: Repositorio Documental ::

En los documentos misionales está representado el espacio de experiencia histórico propiamente de los misioneros, incluyendo las ideas directas del desarrollo y atraso de los grupos indígenas que habitaban las misiones de la Pimería Alta a la vez que resaltan una serie de datos de las diferentes actividades religiosas, económicas y políticas. En este sentido no debemos de olvidar que este tipo de documentos cumplían una función oficial de informar a los altos mandos religiosos, políticos y militares por lo que mantienen una estructura y un sentido con respecto a su contenido. Los estudios recientes de las misiones, han rebasado la visión tradicional en la que son consideradas como un sistema cerrado de autoconsumo, pobladas por sólo indígenas y el constante apoyo solidario a otras misiones menos productivas y la ausencia de relación 8 social entre los indios, gente de razón y castas. Los conflictos entre misioneros y vecinos, las rebeliones de los indios, el intercambio de semillas y productos de la misión entre indios y los comerciantes españoles de la región, la migración de los indios de las misiones por los ciclos productivos a los campos de trabajo, han puesto en entredicho esta visión historiográfica que prevaleció durante años Las ideas y propósitos de los misioneros con respecto a la evangelización, fueron muy distintos a las prácticas cotidianas expresadas de manera retórica en los informes y 9 crónicas hechos por ellos. Guy Rozat, propone con el método deconstructivo, la manera de interpretar dichos documentos, mediante la lectura de intertextos, que permiten construir un nuevo discurso generador de nuevas perspectivas del conocimiento histórico, rescatando las formas de resistencia indígena, situándolos en su contexto social, apabullados por la presencia cultural europea soportada en la imposición de una religión armada, única legitimadora de una sociedad semejante a la de su época. 8 José Refugio de la Torre Curiel. Vicarios en entredicho (México: Colegio de Michoacán, 2001), 320. 9 El concepto de deconstrucción de Jacques Derrida retoma el de destrucción de Martín Heidegger presente en el ser y el tiempo. en el caso de Heidegger la destrucción que es una deconstrucción, consiste en analizar, a lo largo de las distintas etapas de Occidente, las formas en que se ha entendido el ser. Y esto con la finalidad de comprender el presente, lo que en el ser y el tiempo se enuncia como el olvido del ser. De esta manera podemos concluir que hacer una deconstrucción consiste en volver conciente el lugar y el lenguaje desde donde pensamos, percibimos y actuamos. En el Caso de Guy Rozat la deconstrucción está dirigida al estudio de las formas de identidad que se producen a través de los discursos colonialistas. Cfr. Martín Heidegger, el ser y el tiempo, México, FCE, 1971, pp. 30-7