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Por otra parte, es importante recalcar que los inventarios de las misiones, nos ayudan a interpretar y a construir parte de la vida cotidiana de las misiones en diversos aspectos, por supuesto que se sabe menos de los indios que de los misioneros, pero aquí radica mucho la relación objeto-contexto de la vida cotidiana. Sabemos que los indios fueron los que usaron todas las herramientas y aperos de labranza, algunos fueron cocineros, vaqueros, leñeros, carboneros, verduleros, albañiles, herreros, carpinteros y utilizaron todos los utensilios propios de cada oficio. Igualmente, ellos recibían y se daban cuenta de las compras que el padre hacia a la ciudad de México, si llegaba una Custodia, una pintura, una escultura o una campana, la comunidad acudía a recibirlo, porque lo común, era que para las fiestas del santo patrono había que estrenar algo en la iglesia, y el mismo padre se encargaba de difundirlo. Para comprender la dinámica social en la misiones, tenemos que pensar en las relaciones sociales entre un individuo y otro, entre un pueblo y otro. Para estos tiempos de presencia franciscana, de finales del siglo XVIII en adelante, donde se vivió una paz relativa, debemos ver la misión como verdaderos pueblos, donde vivían no sólo pimas, sino todo tipo de castas. Recordemos que la región de la Pimería Alta como en las demás regiones, quedaron abiertas sus puertas desde la expulsión jesuita, sin embargo los pimas altos y el resto de población, tuvieron restricciones para abandonar sus comunidades. Bajo esta perspectiva de estabilidad social, económica, y política entre los pueblos, hacia falta reforzar el vínculo religioso como soporte de la misión evangélica, y como mediación de la primera aparecía la presencia del imperio español. A mi manera de ver, la reconstrucción de los templos, vino a consolidar la visión de la iglesia y el imperio triunfante. El padre Francisco Antonio Barbastro, fraile franciscano del Colegio de Querétaro, fue uno de los precursores de la construcción y reconstrucción de los templos en la Pimería Alta, su informe de 1793, dirigido al virrey de la Nueva España, pone de manifiesto sus esfuerzos como evangelizador y padre presidente de los misioneros franciscanos, quien vio coronados sus esfuerzos implementando en la construcción de templos el uso de