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autor de este escrito tiene la clara intención de descalificar al grupo seri y de apoyar al Gobernador, o con términos de Hayden White 269 , esta narración tiene una estrategia explicativa por implicación ideológica. Y en su acto de prefiguración, es decir en su forma de concebir la historia, hace uso de la metonimia donde lo bueno es igual a las autoridades y lo malo es inseparable del grupo disidente. Y si, como se dijo antes, las prácticas discursivas son generadas por la conexión que existe entre lo que los actores históricos dicen y hacen, dentro de los límites de lo que la sociedad permite o racionaliza ser, entonces, el discurso no debe verse de manera unidireccional, como una relación de poder o sumisión, sino de manera pluridireccional, porque permite que actores sociales disidentes tengan la posibilidad de resistir, de oponerse, de reinterpretar los discursos dominantes en su sociedad y su época. Geertz 270 dice que cuando la conducta humana es vista como acción simbólica, la cultura debe verse por lo que expresa. Es por eso primordial descubrir estructuras conceptuales que informan: los actos de nuestros sujetos y lo “dicho” por el discurso social. La pluridireccionalidad de un discurso permite documentar y entender el calidoscopio social. Gruzinski 271 lo observa desde la antropología: y ve cómo un elemento cultural del español se reinterpreta y se resemantiza por el indígena mexicano para drenar sus propias creencias, como un ejercicio de supervivencia. 3.1.2. Romanticismo Los siglos XVIII y XIX épocas de inestabilidad, como se ha explicado en capítulos anteriores, de desequilibrio, pues suponen un nuevo orden de valores 269 White, Hayden. Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX. 2001, FCE, México p. 9 270 Geertz, Clifford La interpretación de las culturas 1997; Gedisa; Barcelona 271 Para ampliar al respecto ver: Serge Gruzinski, La colonización de lo imaginario. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. Siglos XVI-XVIII, 1993; FCE; México. 128