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La doctora Margarita Nolasco, en el prólogo a Los Seris, de McGee, observa que : A la llegada de los españoles, los seris eran un grupo distinto a los mesoamericanos, y no sólo físicamente, sino también en su cultura: formaban un grupo preagrícola y precerámico de cazadores, pescadores y recolectores nómadas, con una cultura de desierto. No tenían riquezas acumuladas ni producían el bastante surplus como para hacer redituable la empresa de la conquista; sus recursos naturales, dada la tecnología medieval española, no eran entonces explotables, y un grupo tan feraz y tan belicoso, con costumbres desconocidas y extrañas para los españoles, no servía fácilmente como mano de obra barata. No era redituable, por tanto, su conquista y pacificación. Salía más caro un ejército de ocupación que los beneficios encontrados en el desierto y entre los seris. Así, el primer contacto constante y redituable en términos culturales entre ambos grupos se da alrededor de la otra gran preocupación del conquistador español: expandir la fe del dios de los cristianos. (p. IV) Los seris, durante las primeras dos terceras partes del siglo XIX, son perseguidos y reducidos en número por los soldados y los rancheros que llegan a Sonora. La respuesta seri fue, por un lado la de atacar y asaltar a los nuevos habitantes de este territorio, y por otro lado, replegarse cada vez más al desierto. Procuran aislarse de cualquier otro grupo social. El aislamiento seri se convierte en una estrategia de supervivencia del grupo, y empieza a formar parte de sus patrones culturales, “de tal manera que la circulación de bienes, mujeres y servicios se centra cada vez más dentro del grupo y se dejan de ver, siquiera como posibilidad, los flujos hacia el exterior” 158 . Al revisar la bibliografía y documentos que se conocen acerca de los encuentros con los seris, pueden notarse cinco etapas: la información obtenida 158 Nolasco Idem. p. VI 79