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estás prácticas tienen un carácter grupal y social, pues ni la buena alimentación ni el reposo, por mencionar sólo dos prácticas, se pudieron haber logrado sin un grupo o red que apoye al enfermo. Otra forma de atención utilizada por los informantes clave es la medicina tradicional- popular a través de remedios caseros (tepehuaje, limonada con sal, VSO), y el papel curativo de figuras religiosas a través de mandas, velaciones, rosarios y promesas, entre las figuras religiosas más socorridas están Dios, la Virgen de Guadalupe y Santo Niño de Atocha. Finalmente, como fue descrito en el tercer capítulo, en la colonia Insurgentes y el ejido Molino de Camou existe una situación socioeconómica precaria de la población, incluyendo todos los factores que determinan la incidencia y mortalidad, que van convirtiendo a la población incapaz de hacer frente a sus necesidades más básicas de salud. Ante este contexto, si en el trayecto sucede lo inesperado, si algún miembro de la familia llegará a enfermar de dengue, la rutina diaria se modifica, sufre cambios y en el transcurso existen pérdidas que van llevando a la población a carecer de las necesidades más básicas para poder subsistir. Aunado a esto, algunas de las familias han quedado excluidas de la seguridad social y de otros esquemas básicos de salud, además no se cuenta con los recursos económicos suficientes para acceder a los servicios médicos privados, por más económicos que estos sean, por lo que se echa mano de otras estrategias. Y en el trayecto se pierden planes, ahorros, bienes materiales, y hasta empleo; esto trae como consecuencia el atraso económico de la familia. Es en este momento que entran en juego las estrategias de supervivencia como un “conjunto de acciones económicas, sociales, demográficas y culturales como consecuencia de no poseer los medios necesarios” (Ciancio 2008:40-41). De esta manera, la población se organiza para hacer frente a sus propias necesidades y echan mano de las redes de apoyo como estrategia 128