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estas creencias ayudaba a los sujetos a comprender y a la vez a explicar cómo entienden la enfermedad y cómo actúan durante ésta. Como resultado de toda esta construcción social de representaciones y prácticas sobre la transmisión, se ve que aún existe el dilema de si pica el mosco o se pega de persona a persona, pues de los diez sujetos de estudio, sólo tres refirieron estar seguros de la transmisión a través del contacto directo con el mosco; los otros siete mencionan que hubo un intermediario humano (directo o indirecto) que interviniera en el contagio. Aquí subrayaremos que para estos últimos la enfermedad proviene del “mosco del dengue”, y la dinámica de transmisión de manera directa es la siguiente: primero el mosco pica al sujeto y el sujeto va pasando la enfermedad a otros sujetos. Otra forma de contagio indirecta, a la que se aludió, es a través del virus en el aire, utensilios contaminados, desechos humanos, fluidos corporales o humor del enfermo. Que la población tenga la representación de que la enfermedad se pega de persona a persona causa rechazo social al enfermo, incluso por parte de su propia familia, parientes, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, entre otros. Y como consecuencia de tener la representación de que se contagia de persona a persona, el dengue produce miedos a las personas. Pero también produce miedos al enfermo durante su trayectoria de atención, miedo al solo hecho de estar y saberse enfermo, a la sintomatología, a que deje secuelas físicas, a que sea hemorrágico, a morir desangrado, a morir porque es una enfermedad incurable, a dejar de laborar y, por ende, dejar desamparados a los suyos. Sin embargo, no sólo existen miedos durante la enfermedad, sino también después de haberla padecido, como miedo de volver a enfermar, a que les pegue más fuerte, a que les pegue el hemorrágico, a morir, a las pérdidas económicas durante el proceso, a no tener los recursos necesarios para atenderse y medicarse. 125