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140 planteamientos que no se renuevan al intentar buscar las respuestas en las ideas propias de nuestro territorio sin analizar profundamente la epistemología original occidental. La historia de las ideas en América Latina, señala Antonio Aguilar, ha sido unidireccional: “las preguntas que aparecen una y otra vez en la literatura van en el mismo sentido: ¿cómo se naturalizaron las teorías políticas europeas en suelo americano?, ¿cuál fue el impacto de la revolución francesa (o liberalismo, positivismo, etc.) al otro lado del Atlántico?, etc. Son pocos quienes estudian la región desde una perspectiva comparada e intentan situar a América en un contexto más amplio” (Aguilar 2000, 15). Es así como la perspectiva de Skinner y su contextualismo se hace pertinente para la renovación de la historia de las ideas políticas en nuestro país. La perspectiva Skinneriana no ha tenido una amplia divulgación en la enseñanza historiográfica de México y su aplicación a la historia política e intelectual de nuestro país ha sido escasa y excepcional, como es el caso de José Antonio Aguilar cuyo interés fue situar a América Latina en un contexto histórico y teórico más amplio que permita reconsiderar su importancia para la tradición política occidental (Aguilar 2000, 12). Es así como se presenta una necesidad de difundir y aplicar la perspectiva de Skinner en la historia del pensamiento político mexicano y encontrar novedosas interpretaciones sobre las ideologías y tradiciones que han debatido los problemas trascendentales de este país. 15 No basta con elaborar un “reduccionismo estadístico” (Palti 1999, 17) donde sólo se acumulen las diversas ideas que tuvieron lugar en los procesos políticos, ni donde la 15 José Elías Palti aplica este término de “reduccionismo estadístico” para criticar obras recientes de Quentin Skinner, donde este último ha perdido la originalidad que había expuesto en sus primeras obras, descuidando