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decidían la permanencia de ser “hijo de misión” o de ser posesionarlo de la milpa familiar siempre y cuando la trabajaran. Los misioneros franciscanos en la provincia de Sonora, impulsaron un proyecto de evangelización aprobado y fiscalizado por funcionarios de la Corona Española. Dicho método, fue realizado por la orden franciscana y conocido como “informe sobre el método nuevo de gobierno para las misiones de infieles, para su aumento en lo espiritual y temporal y para facilitar las nuevas conversiones dado por el guardián del Colegio de la Santa Cruz de Querétaro, por orden del virrey gobernador y capitán general de la Nueva España. Por lo que he observado, dicho método se constituyó de acuerdos emanados de los distintos concilios evangélicos celebrados por la santa iglesia católica, además fue enriquecido con las experiencias evangelizadoras de los franciscanos que misionaron en el norte de la Nueva España. Es de apreciar que el método nuevo de administración comunal adoptado en la Pimería Baja y Opatería, competía con el antiguo método instaurado en la Pimería Alta. En ese sentido, es posible reflexionar que el método antiguo estuvo de manera temporal, pero las condiciones naturales de la provincia y las políticas de la Corona, en su afán de avanzar más allá de la Pimería en su conquista, perduró hasta mediados del siglo XIX. Sin embargo la serie de disposiciones legales como la creación de instituciones eclesiásticas, políticas y militares como la Comandancia general de las provincias internas, el Obispado de Sonora, la Custodia de San Carlos que nunca funcionó, las Intendencias, los eventos políticos y armados suscitados en la Metrópoli y la independencia de México fueron minando al otrora sustentable antiguo método de administración comunal. La transformación social de la población de las misiones de la Pimería Alta fue un proceso paulatino, por estar sujetas al antiguo método de administración comunitaria, comparándolo con la Pimería Baja y la Opatería. Debido precisamente a que las disposiciones Reales giradas poco después de la expulsión de los jesuitas, que consideraban al indio en igualdad de derechos que los españoles, no se consideraban incluidos dentro del antiguo método, que se ejerció de manera más flexible si lo