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interiorizadas por parte de los agentes, y mediante la exteriorización de las mismas se produce la subjetivación. El habitus es esa especie de sentido práctico, de lo que hay que hacer en una situación determinada, es decir, por qué actuamos cómo actuamos. A través del habitus, el sujeto actúa de acuerdo con este sentido práctico, que implica la reproducción de las estructuras objetivas, así como las agencias que producen transformaciones a escala social, humana e histórica (Bourdieu 1997). Este sentido práctico es lo que permite la interiorización de las estructuras de modo explícito, pre reflexivo y teórico (Bourdieu 2005) Bourdieu define al habitus como “un sistema de disposiciones duraderas e intransferibles, principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propósito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarla” (Bourdieu 2007, 86). El habitus origina prácticas individuales y colectivas bajo la forma de esquemas de percepción, pensamiento y acción, garantizando de esta manera la conformidad y constancia de las prácticas a través del tiempo (Ibíd., 88). El habitus permitirá explicar por qué los adolescentes actúan como tal con respecto a su sexualidad y el ejercicio de sus derechos sexuales. El habitus, por tanto, consiste en un aprendizaje que inicia desde la socialización durante la infancia en el entorno familiar, posteriormente en el escolar y en la relación con amistades, etc. Para Bourdieu, hablar de habitus es aseverar que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, colectivo (Bourdieu 2005, 186). A través de este concepto como herramienta teórico metodológica, se estudiará cómo la subjetividad de los adolescentes se expresa en la conformación individual y se vivencian las condiciones de posibilidad para el ejercicio de sus derechos sexuales. 35