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En la Pimería Alta se conservó el método antiguo de administración de las comunidades, aunque no parece haber sido tan estricto como en el tiempo de los jesuitas. Las tierras comunales y tierras familiares se mantuvieron, pero el mandato coercitivo del castigo había sido prohibido. Las características del despoblamiento indígena de los pueblos de frontera fue muy marcado por el paso y salida de indios gentiles de distintas naciones que no querían vivir en reducción. […]En esta misión no hay neófitos nuevamente bautizados, pues los gentiles que suelen venir muy de tarde en tarde sólo se detienen a hacer sus cambalaches y luego se retiran…no hay mas fondos para su subsistencia que los bienes de comunidad y el trabajo personal de los indios de la misión que son los que sostienen todo el gasto que ocasiona; y no juzgo hay otro medio aquí de que se suministrase a las necesidades que siempre ocurren de todas los utensilios necesarios más que el cuidado que el ministro tiene el que se conserven los bienes de comunidad, con el trabajo acostumbrado de los indios, pues lo restante, el vecindario es gente tan pobre que no se puede esperar de ellos 118 auxilio alguno.[…]. Los constantes ataques de los apaches en la frontera, (ver figura 10) propició el establecimiento de presidios, y por otro lado, el descubrimiento de placeres de oro como el real de la Cieneguilla que a fines del Siglo XVIII atrajo un gran número de trabajadores de diferentes calidades étnicas que convirtieron a la región en pueblos con población mixta generando el mestizaje. 119 En la Pimería Alta como en el Yaqui, nunca se dejó de trabajar la tierra, incluso hubo momentos de aparente bonanza económica con el inicio de la construcción de templos, con materiales distintos a los trabajados por los misioneros jesuitas, al tiempo que se equipaban las iglesias con ornamentos para el culto. 120 118 APS. Microfilms. Rollo 75. Documento que firma fray Juan de Santiesteban. (debe ser la misma fecha de 9 de septiembre de 1796) 119 Medina , 133 120 Gómez, 61