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75 la perspectiva skinneriana la ideología no es un programa político de lucha que trasciende en sectores sociales, tampoco es aquella herramienta política de dominación hacia las clases de bajo nivel. Para Skinner la ideología es un lenguaje de políticas definidas por sus convenciones y aplicaciones de un número de escritores, la ideología se define así por el cuerpo lingüístico de los textos de una época, es decir, su vocabulario, sus principios, razonamientos, supuestos, problemas, conceptos, etc. (Tully 1989, 9). El avance que presenta Skinner con respecto a la tradicional historia de las ideas, según Joseph Femia, es el siguiente: (1) In the sphere of political/social reality, there are no universal truths or perennial questions; all systems of ideas correspond to specific phases and orders of experience. (2) Past thought must be completely disolved into its precise context (culture, situation and so forth); it possesses no capacity for indepedent life. (3) The intellectual historian should not concern himself with the validity or present signicance of past ideas; texts must not be regarded as vehicles for the exercise of the analyst’s own preoccupations. (4) Historicity demands that we focus on what an author consciously intended to say. And (5), no subsequent account of a thinker’s enterprise could survive the demonstration that it is itself dependent upon the use of anachronistic criteria of description and classification –criteria wich, in other terms, would have been unintelligible to the thinker himself (Femia 1989, 157). Estos son parte de los principios o reglas estrictas de interpretación histórica de las ideas en la perspectiva skinneriana, como se puede observar, hay un giro radical en la perspectiva del pensamiento. Mientras la escuela tradicional era anticontextualista, Skinner es extremadamente contextualista en términos metodológicos, sin caer en determinismos interpretativos sobre el sujeto y la acción. Así pues, la escuela de Cambridge es una escuela de enfoque contextualista. Para escribir una historia adecuada del pensamiento político, dice Skinner: “se debería entender el pensamiento político como actividad que se hacía con idiomas diferentes, en sociedades distintas y en diferentes épocas” (Skinner 2007c, 47).