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74 Para autores criticos de Skinner como Parekh y Berki, no hay un contexto específico o determinado para delimitar el pensamiento de un autor ni tampoco audiencia limitada e identificable, pues el entendimiento de los seres humanos se conecta en la historia, como Hobbes, quien fue influenciado tanto por sus contemporáneos como por los griegos. Así, afirman ellos, hay autores que quieren y son capacez de elevarse sobre su propia particularidad histórica y trascender como universales (Parekh 1973, 170-171). Sin embargo, Quentin Skinner plantea en el prólogo de su obra, la importancia de definir un contexto en los siguientes términos: Pues es claro ahora que, al recuperar los términos del vocabulario normativo de que dispone cualquier agente para la descripción de su comportamiento político, al mismo tiempo estamos indicando uno de los frenos a su propio comportamiento. Esto indica que, para explicar por qué un agente actúa como lo hace, estamos obligados a hacer cierta referencia a este vocabulario, pues evidentemente figura como uno de los determinantes de su acción. Y esto a su vez indica que, si hemos de enfocar nuestras historias en el estudio de estos vocabularios, podremos ilustrar las maneras exactas en que la explicación del comportamiento político depende del estudio del pensamiento político (Skinner 1993, 1:11). En Skinner si hay una audiencia y contexto identificable que condicionan las posibilidades intelectuales de un autor, son los textos que rodean al autor los que forman la red de comunicación lingüística e intelectual donde se hallan las raíces epistemológicas y paradigmáticas que fundamentan un pensamiento e intención. Skinner no niega la herencia del conocimiento, ejemplo de ello es Maquiavelo que se verá más adelante, donde todos sus coetáneos estaban influenciados por los discursos clásicos grecorromanos que defendían la aplicación de las virtudes; sin embargo, los fines con los que se rescataban esas lecturas eran otros, y es ahí donde se halla la originalidad y la precisión de un texto para Skinner. En la nueva historia intelectual anglosajona, el pensamiento político no tiene un uso ideológico transhistórico o metatemporal como sí lo tenía con el paradigma tradicional; en