Page 45 - ::El Colegio de Sonora :: Repositorio Documental ::

La participación de los indios en el proceso de ocupación de cargos políticos y militares, les sirvió de experiencia para resistirse al proceso de dominación implementado por los misioneros y tomar conciencia que las leyes y autoridades reales no respondían a las necesidades de los pueblos. Sobre todo que no estaban dispuestos a soportar golpes y trabajos forzados para dicha de los padres. Ante tales agravios, las rebeliones de los pueblos surgían con fuerza para sacudirse el yugo del misionero. Marcos Medina, en su tesis de doctorado fundamenta que las distintas manifestaciones de resistencia indígena fueron protagonizadas o lideradas por indios con nombre y apellido, que habían ostentado cargos y representaciones militares y religiosas dentro de su comunidad, es decir habían aprendido de los españoles el hacerse respetar a través de sus cargos de gobierno. El fiscal mayor o “mador” que tenía las funciones de notario eclesiástico en las amonestaciones de los matrimonios, y ayudado por los fiscales la hacia también de sepulturero. Por otro lado, los “temastianes” eran los sacristanes y responsables de la enseñanza de la doctrina. Mientras que los cantores y cantoras eran dirigidos por el “maestro de capilla”, que tenía como requisito el saber leer y escribir, y que al mismo tiempo fungía como escribano en el gobierno eclesiástico 79 […]. El gobierno civil lo componían: el gobernador, alcalde, topiles/alguacil, capitán, alférez, sargento y cabos. El jefe máximo de ambos gobiernos era el capitán general. Con respecto a sus funciones “el gobierno civil que conformaba el cabildo se encargaba de organizar y cuidar el orden, castigar a los delincuentes y mantener a su ministro y a su iglesia”, 80 correspondiendo al capitán, alguaciles y topiles lo relacionado con la guerra. Los jesuitas se convirtieron en verdaderos administradores de las tierras comunales, llamadas por ellos “tierras de la iglesia”, teniendo como fuerza de trabajo la mano de obra indígena. Lo que se producía era utilizado para “asegurar el sustento para tiempos de malas cosechas” para adquisición de telas para vestir a los indios, aperos de labranza, ornamentos litúrgicos y “en caso de que se produjeran excedentes éstos se aplicaban a la expansión del sistema misional”. Además el trabajo de comunidad comprendía el trabajar 79 Medina, 104. 80 Ibíd.