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Córdova asegura que Durante dos años Coyote Iguana no tocó a Lola, pero sí la hizo objeto de un constante asedio amoroso hasta que esta superó sus horrores iniciales. Coyote Iguana, jefe indiscutible de la banda Seri de los Tiburones, tenía en ese entonces más de cuarenta años, hizo que Lola sucumbiera a la pasión que le inspiraba y contrajeron matrimonio bajo las leyes de los Seris. De esa unión procrearon a un hijo único llamado Víctor Ávila Casanova, ya que el nombre Yori de Coyote-Iguana era Jesús Ávila. Cambia en mucho las versiones conocidas hasta ese momento, sin embargo, no deja de aparecer la figura de Lola como una mujer que “se sacrifica” por amor a su esposo y a su hijo: Los soldados mexicanos volvieron de nuevo a la Isla de Tiburón, formaron en fila a los seris y amenazaron con matarlos si no entregaban a Lola. Lola decidió entregarse sola y sólo pidió que respetaran la vida de Coyote Iguana, que según sus palabras habían sido como un padre para ella. Los soldados respetaron la vida de Coyote-Iguana y se llevaron a Lola. Antes de presentarse ante los soldados Lola había entregado al pequeño Víctor a Catalina la hermana de Coyote- Iguana, quien se crió y vivió entre los Seris hasta que murió en 1904. Las leyendas acreditan la contribución de dos niveles narrativos: La realidad y la ficción cruzadas en una relación de ambigüedad en donde lo legendario desacraliza la verdad del discurso histórico. Este relato, con sus recreaciones posteriores, forma un cuerpo discursivo que permite observar más de cada momento en que se recrea el suceso, que de la época del evento mismo. La ideología de sus autores o la ideología que domina en ese momento en la sociedad y que está implícita en cada versión, parece dar verosimilitud al relato dentro del sector donde el discurso se origina y al que se dirige. Cada discurso es una fuente de análisis de donde se puede deducir un discurso subyacente, la intencionalidad del autor, la función que cumple e incluso las decisiones políticas que se toman con respecto a algún grupo social. 171