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Se habló del concepto estructura, y se mencionó una existencia dual en la interacción del orden cultural: uno, instituido en la sociedad: normas, leyes, y el 31 otro, el que viven los individuos. Sahlins explica una estructura según la convención, como potencia, lo que se debe o no hacer, y otra según la acción, como acto, como vivencia, lo que se hace. Es decir, de la existencia dual de la estructura en la interacción de los actores surgen las prácticas discursivas. Las prácticas discursivas son generadas por la conexión que existe entre lo que los actores históricos dicen y lo que hacen, dentro de los límites de lo que la sociedad permite o racionaliza ser: verdadero/falso, correcto/equivocado, legítimo/ilegítimo como se verá más adelante. Muchas veces, los actos de los sujetos someten esas categorías culturales – a lo que se debe hacer- a riesgos empíricos, de tal forma que la estructura social de su momento puede estar en peligro. La cultura se mueve, cambian sus conceptos, no permanece estática porque lo pragmático la altera. 1.4.1. Movilidad de la cultura Como se ha dicho antes, existen actos, acontecimientos que transforman la estructura debido a la dualidad en las interacciones individuo/sociedad, lo hecho y lo dicho y la disparidad entre las formas sociales y los actos adecuados. Se ha afirmado también que cada cultura es un orden de significación y que en los actos habituales los significados culturales corren peligro. Sahlins plantea que en la transformación de las estructuras el significado de las cosas es importante. Dice que las cosas tienen su propia razón de ser. Las cosas tienen aspectos generales que les permite tener propiedades más reales que los marcados por los signos, pero también tiene aspectos particulares que les permite actuar como signos significativos, es decir, no ligados a un referente. El rapto tiene su razón de ser y se generaliza en Sonora 31 Sahlins. Idem. p. 10 22