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eclesiásticos, los gremios, universidades, consulados y audiencias. Asimismo -al no existir

una sola autoridad originada a la cabeza de un cuerpo político- la política remitía a la

capacidad de las corporaciones para obtener el favor real, en la cual desempeñaban un papel

importante las solidaridades de tipo clientelar (linaje, el parentesco político, la amistad, el

paisanaje, la vecindad en un señorío, en un pueblo, o una hacienda, la pertenencia a un

grupo étnico) (Guerra, 1998, 111-114, 136). Este sistema social y político atenuó los

conflictos al convertirse los tribunales y las diferentes instancias de autoridad en

canalizadoras de las inconformidades y fricciones entre los actores individuales y

colectivos. A pesar de ello, ocasionalmente estallaban grandes tumultos y rebeliones, pero

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en los que la autoridad del monarca no se cuestionaba, sino a sus agentes (Silva 2007, 18-

19, 46).

También había resistencias cotidianas que pretendían revertir cambios en las

comunidades, los cuales generalmente no representaban una amenaza regional porque las

causas de la excitación concernían al ámbito local (Taylor 1987, 40-182 passim). Pocas

rebeliones ocasionaron saqueos porque las acciones casi siempre eran dirigidas contra

alguna autoridad o sitio que representara al malestar y generalmente la violencia terminaba

tras lograr el objetivo (liberar presos, expulsar enemigos, etc.) o pactar que se atenderían

sus reclamos. Las autoridades se veían obligadas a negociar con las masas por temor a la

expansión de la rebelión, la cual percibían cual “epidemia” que podría destruir los cuerpos

políticos (ibíd. 180).

Normalmente, en su mecánica de convocatoria, los participantes se congregaban en

sitios de referencia como la iglesia, el cementerio, las plazas; aun cuando hombres y

21 Para Natalia Silva, el motín de ciudad de México en 1692 fue posible porque “la justicia en estas sociedades se concebía
como un asunto colectivo que permitía la conservación de los órdenes político, social y cotidiano” (2007, 54). Tomando
en cuenta esta reflexión, coincido en la perspectiva de que estudiar las movilizaciones populares permite observar parte de
la cultura política de los sectores menos privilegiados ante los problemas de legitimidad de la autoridad.

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