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120 Maquiavelo podemos reconocer los puntos y el grado en que, en realidad, se interesó en desafiar y repudiar su propia herencia humanista (Skinner 1993, 1:153-154). En esta cita vemos como Skinner llega al sujeto por medio del contexto, su idea de sujeto, es de aquel que se halla condicionado por su contexto intelectual. Es importante señalar que el sujeto al que se refiere Skinner es el sujeto que escribe sobre política y que aporta elementos para el intelecto. Con todo el contexto que Skinner expuso, se ve con otros ojos históricos los textos de Maquiavelo, y se descubren los motivos que llevaron al sujeto a escribir lo que escribió, así como a entender qué fue lo que hizo diferente su lenguaje respecto a sus coetáneos. Como resultado, los más destacados teóricos del gobierno principesco habían pasado, todos ellos, a ofrecer el mismo fundamental consejo político: que si un gobernante desea “conservar su estado” y alcanzar el honor, la gloria y la fama, necesitará ante todo cultivar toda la gama de virtudes cristianas así como morales. Es precisamente esta conclusión central la que Maquiavelo niega. Conviene en que los objetivos apropiados para un príncipe son el honor, la gloria y la fama. Pero rechaza con gran vehemencia la creencia prevaleciente en que la manera más segura de alcanzar estos fines es actuar siempre de una manera convencionalmente virtuosa (Skinner 1993, 1:155-156). Vemos aquí como Maquiavelo hace una fuerte crítica a todo el contexto intelectual donde estaba inmerso, provocando un gran cisma en el lenguaje y fundamentos paradigmáticos con los que se entendía la política. Skinner nos hace ver lo revolucionario que es Maquiavelo para su época; y que su forma de escribir representó todo un giro contrario a las formas en cómo se quería representar al político y las prácticas de la política. Skinner no deja de ver a Maquiavelo como el hombre del Renacimiento que es; pero, gracias al contexto que dilucida, se esclarece el gran crítico que es Maquiavelo hacia muchos de los postulados renacentistas y cristianos. Maquiavelo se convierte en el humanista más radical de su época al rechazar la moral cristiana y las virtudes clásicas, exponiendo un perfil humano y terrenal en asuntos de política.