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28 menester rastrearlo conjuntamente por todas las fases de la vida reflexiva de los hombres en que se manifiesta su actividad, o bien en tantas fases como permita los recursos del historiador (Lovejoy 1983, 22). Cabe resaltar que la percepción de cambio es muy restringida, pues las ideas singulares de las que habla Lovejoy son permanentes en la historia del pensamiento ya que la evolución no altera la lógica esencial y natural de la idea. No se presenta alteración porque la idea singular o idea-unidad que defendía Lovejoy, era el elemento primario del que se desarrolla todo sistema de pensamiento (Palti 1998, 25). La idea lovejoyiana es la raíz suprema o el supuesto universal del que crecen los demás productos intelectuales, es el cimiento sin el cual no podría erigirse ningún sistema de pensamiento. Aunque las ramas tomen diferente forma o la construcción adquiera otro estilo, la raíz y el cimiento no se alteran, por tanto, las demás reproducciones siempre dependerán de las ideas-unidad o elementos fundamentales. De esta forma, las distinciones en los periodos históricos son limitados y la continuidad se hace visible en todo espacio-tiempo. Es evidente que la visión de progreso está muy presente, pues las ideas-unidad van desarrollándose de manera positiva sin detenerse ni desviar su rumbo original, su evolución no implica cambio sustancial ni adaptaciones esenciales, sino más bien los contextos y procesos históricos son los que cambian y se adaptan según progresen las ideas. Al ser las ideas las que determinan el curso de la historia, sus principios sustanciales se hacen universales y se institucionalizan como las fuentes intelectuales únicas de conocimiento difíciles de criticar y dañar su aceptación. Las ideas de Lovejoy se abstraen de los textos y se relacionan con otros modos de discurso intelectual (LaCapra 1998, 250). La tradicional historia de las ideas es sustancialmente textualista; ya que al no adjudicar importancia al contexto, el texto es por