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30 el devenir del pensamiento posterior. Esto quiere decir que el historiador o estudioso de las ideas no es ajeno a las ideas pasadas, pues si el canon se conserva, entonces el presente está también permeado del supuesto lógico de la idea singular. La interpretación histórica del texto, dentro de la concepción tradicional de las ideas, consiste en identificar su coherencia y persistencia dentro de la mente del lector de cualquier época (Pocock 1989, 6). Entender el pensamiento de una época como si fuera semejante al del historiador actual, o pretender adentrarse a la mente del autor pasado, es una tarea intelectual adecuada en la perspectiva comentada. Tenemos entonces que el historiador actual de una idea, es heredero de su lógica y la mantiene en su pensamiento; así, no encuentra dificultad de entender el pensamiento pasado, pues independientemente de su contexto, en sus ideas predominan los elementos básicos. La tradicional historia de las ideas se estableció como el paradigma dominante en el mundo anglosajón en esta temática, produciendo −según la concepción de paradigma de Kunh− elementos recurrentes como metodologías, conceptos e interpretaciones, que se revelan en los libros sobre historia del pensamiento editados en esa época (Kuhn 1985, 80). Se tiene así una producción de tipo “vertical”, como menciona Stefan Collini, sobre historia del pensamiento como una secuencia teleológica que se eleva a través del tiempo adquiriendo diversos sentidos pero con los mismos elementos fundamentales. Aparecieron títulos de libros como: “The History of Sociology from Montesquieu to Weber”, “The Growth of Economic Theory from Smith to Friedman”, “The Making of Modern Historiography from Gibbon to Braudel” (Collini 2000, 3).