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65 problemas políticos, censurando de esta forma aquellos pensadores que no se adaptan a las doctrinas establecidas. La segunda es la “mitología de la coherencia”, ésta consiste en llegar a una interpretación unificada; lo cual significa obtener una perspectiva coherente del sistema de un autor (Skinner 2007b, 129). El intérprete de los textos tiene que revelar una coherencia interna que quizás nunca haya alcanzado ni pretendido alcanzar el autor del texto. Skinner muestra como ejemplo de estos trabajos la obra de John Locke que ha sido considerada como un trabajo de teoría liberal, sin poner atención que en sus primeros escritos defendía el conservadurismo (Skinner 2007b, 132). Esto hace que las explicaciones de la tradicional historia de las ideas no sean genuinamente históricas y alteren fuertemente el sentido de los textos, dándoles otro significado fuera de su contexto. La tercera es la “mitología de la prolepsis” que es áquella que se aplica cuando hay un mayor interés en la significación retrospectiva de la obra. Para Skinner, la característica principal de esta mitología es la fusión de la necesaria asimetría entre la significación que un observador puede justificadamente afirmar encontrar en un episodio histórico determinado, y el significado de ese mismo episodio (Skinner 2007b, 138). De la mano de esta última se encuentra finalmente la “mitología del localismo” que surge cuando se aplican criterios de clasificación y discriminación con los que se está familiarizado en su contexto local, y de ahí que su análisis se adapte erróneamente en argumentos ajenos (Skinner 2007b, 140). Con estas cuatro mitologías de carácter crítico, Skinner socava la metodología y producción de la tradicional historia de las ideas, y propone una innovadora forma de