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89 preguntar qué cualidades debe poseer un soberano para contener y reducir el poder de la “fortuna” o el azar. La respuesta que sugieren revela su dependencia del esquema de conceptos ya esbozado por los humanistas de principios del quattrocento. Todos convienen en que, como declara Patrizi, siguiendo a Skinner, “sólo por medio de la virtus” (sabiduría, templanza, fortaleza, justicia y la fe cristiana) un príncipe puede tener esperanzas de superar el encono de la fortuna y alcanzar las metas de “honor, gloria y fama” (Skinner 1993, 1:145). El vocabulario de las virtudes se convierte en dominante dentro de los textos de política que se enfocan en el papel del Príncipe. La manera en cómo se puede servir y ser útil a la política es mediante la recomendación efectiva que se le pueda brindar a los príncipes que ahora encabezan las organizaciones de las ciudades al sucumbir los ensayos republicanos ante el desmembramiento y avance de intereses imperialistas. Las virtudes se convierten en el tema de discusión esencial para alcanzar el éxito y, también, los valores cristianos se hacen presentes en esta forma de escribir para la política Los defensores de las libertades tradicionales de Florencia se motivaban por el 10 recuerdo de la triunfante restauración de la república entre 1494 y 1512 , por la esperanza de volver a derrocar el gobierno de los Médicis y la necesidad de mantener un espíritu de oposición a las prácticas “despóticas” y “tiránicas”. El resultado, menciona Skinner, fue el análisis más intensivo e importante de los principios políticos republicanos que haya aparecido a comienzos de la Europa moderna. El principal foro para discutir estas ideas fueron las reuniones en los Orti Oricellari (Skinner 1993, 1:178), un núcleo intelectual 10 Al invadir el rey francés Carlos VIII el norte de Italia, el hijo sucesor de Lorenzo de Médici, Piero II, es depuesto por los florentinos ante su falta de resistencia; de esa forma, se restaura un gobierno republicano.