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96 es de completa sumisión cristiana a las autoridades seculares, cuya gama de poderes se extiende considerablemente, afincándolos de tal manera que en ninguna circunstancia puede ser legítimo resistirles (Skinner 1993, 2:26). Así pues, Skinner nos expone las bases epistemológicas con las que la fundamentación de Estado y política se desarrollarán en esas partes de Europa: no a través de la crítica de textos clásicos, sino de la lectura de la Biblia. Es así como la política y su lenguaje encontrará su perfil moderno a través de la revisión del nuevo Testamento, otorgándole a la política otra forma de representación más activa e importante que a las instituciones religiosas y eclesiásticas. Skinner, utilizando su metodología contextualista e intertextual, irá analizando el desenvolvimiento de la Reforma y la política en zonas específicas de Europa como en los reinos de Alemania, Escandinavia e Inglaterra. Lutero enfocó su principal atención en los errores del papado, y Skinner, a través del intertexto, encuentra su influencia en textos como en La Nave de los Locos de Sebastian Brant (1458-1521) que fue admirada y seguida en Francia e Inglaterra por muchos críticos humanistas de la Iglesia. Jean Bouchet (1476-1557) produjo una imitación del texto mencionado en 1500, en el que fueron satirizadas la simonía (compra o venta de lo espiritual por lo material) y la inmoralidad de los jefes de la Iglesia (Skinner, 1993, 2:34). Los fundamentos del lenguaje político en la Europa septentrional y central, encontró su raíz en la crítica de la religión católica, lo que le dio una nueva perspectiva a la autoridad política a diferencia de la organización eclesiástica. La repercusión de esta literatura crítica de la Iglesia pronto empezó a sentirse también en Inglaterra. Entre 1506 y 1509, Alexander Barclay (1475-1552) publicó