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97 traducciones de Gringoire y de Brant, mientras que John Skelton (1460-1529) logró asimilar todas estas influencias y produjo su famosa serie de sátiras anticlericales, utilizando una forma rimada que virtualmente inventó para este propósito (Skinner 1993, 2:37). Esto ayudó a ir formando una ideología normativa de lenguaje y de intelecto revolucionario que ayudo sustancialmente a divorciarse de las tradiciones y paradigmas de la Europa sureña. Los fundamentos intelectuales de la Reforma inglesa quedaron en gran parte establecidos por entonces en Cambridge (Skinner 1993, 2:39). En el contexto inglés, los problemas de la Reforma se discutirán en la Universidad, es así que Skinner nos expone nuevamente cómo las universidades tuvieron un papel fundamental en la formación del lenguaje político moderno, solo que en el caso de universidades como las inglesas, no se discutió sobre retórica y clásicos, sino sobre la interpretación de la Biblia. Países como Francia y España, permanecieron fieles a la Iglesia católica durante toda la Reforma. El punto de mayor importancia histórica para Skinner es que la mayoría de los gobernantes seculares del norte de Europa empezaron a sentir una atracción similar hacia la causa luterana. Allí donde no habían logrado establecer concordatos satisfactorios con el papado, empezaron a coquetear con las ideas luteranas, y de esta manera elevaron la presión de sus campañas contra la Iglesia, hasta el punto del rompimiento (Skinner 1993, 2:69). La política y el pensamiento político encuentran otro rumbo diferente al de la ideología de Italia, pues, como bien esclarece Skinner, los contextos políticos, religiosos e intelectuales eran diferentes, y las condiciones de posibilidad se amplían de otra forma. Los teóricos políticos, entre los primeros luteranos, desempeñaron un papel vital ayudando a legitimar a las nacientes monarquías absolutistas del norte de Europa. Al argüir que