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de posibilidades para la realización de la condición humana (2000). Son los individuos y sus derechos quienes están en condiciones de guiar al estado de derecho y velar por su cumplimiento y no a la inversa como tradicionalmente plantea la ciencia política (Ortiz- Ortega 1999). Uno de los obstáculos para la materialización de los derechos sexuales es la falta de reconocimiento de un sujeto de derechos, así como el planteamiento de la sexualidad como “acto privado” o, como menciona Frasser, a través de la imposición de necesidades ajenas a los grupos sociales que enfrentan dicha necesidad, así como despolitizar una preocupación política o clasificar el tema como no político. Por ejemplo, el concebir la sexualidad y la reproducción como actividades meramente biológicas y en su complejidad como acto social (Frasser, citado en Ortiz-Ortega, 2004). Otro de los obstáculos a tomar en cuenta para la materialización de los derechos sexuales proviene del papel del Estado laico y la influencia de las normatividades religiosas en el terreno de la sexualidad. A pesar del desarrollo que ha habido en cuestión de derechos sexuales y reproductivos, se ha demostrado un estancamiento por la falta de difusión de estos entre los adolescentes, además de la recomendación de la abstinencia incluso en ambientes laicos como la escuela. Desde las instituciones religiosas y la Iglesia Católica en particular, tienden a continuar con este discurso represivo y moralista, violando de esta manera los derechos humanos. Partir de las subjetividades es menester para aproximarnos al concepto de derechos (Ortiz- Ortega 1999, 35). La subjetividad se refiere a lo más próximo a la experiencia, “es la forma de un mundo interior, un mundo propio que puede quedar guardado para sí, o bien mostrarse, relegarse al trasfondo o expresarse intencionalmente a los demás” (Heller 1993, citado en Rodríguez 2001). Para Bourdieu, la subjetividad es “el proceso de producción de 48