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126 abolir toda la estructura del grado para asegurar que solo reciban el debido honor y reverencia los hombres de verdadera virtud (Skinner 1993, 1:287). La Utopía de Moro rompe con el paradigma de su época que engrandecía a los nobles y da un giro al análisis de la virtud, rechazando la idea jerárquica de que sólo en el linaje trascienden las virtudes, estableciendo en su obra que sin necesidad de ser cristiano se puede llegar a una república virtuosa y sin la existencia del linaje hereditario. Moro acusa, según Skinner, a sus contemporáneos humanistas de no haber sabido reconocer las implicaciones de sus propios argumentos (Skinner 1993, 1:290). Thomas Moro es el gran crítico del norte de Europa ya que desnuda la hipocresía de la clase gobernante anglosajona, tanto política como religiosa, haciendo pedazos el lenguaje del que se jactan y, a su vez, reprueba severamente a los intelectuales que argumentaban a favor del status en el que están inmersos. Moro ya señalaba el abuso de la propiedad privada como causa radical de los problemas sociales y económicos prevalecientes en la época (Skinner 1993, 1:290). Obviamente en la Utopía no hay ninguna mención sobre el capital, la fuerza de trabajo y propiedad privada; sin embargo, su obra se hace revolucionaria por el tipo de aportaciones críticas que ya presenta, donde ya se puede percibir un análisis de la sociedad política y religiosa que descubre la causa de las acciones de los hombres y el discurso que los justifica. 5.3. Lutero. En el segundo volumen Skinner comienza a estudiar a Lutero, cuya nueva teología se encuentra basada en su visión de la naturaleza humana. Lutero estaba obsesionado por la