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Quizá la sangre de viejos guerreros hispanos que corría por sus venas floreció en admirables planes de organización que dieron como resultado que todo intento de sublevación fracasara, conservando el poder y dando a su madre todas las satisfacciones que pudo, y el respeto a que tenía derecho La figura de la madre se sacraliza en esta versión. El hecho de ensalzar el origen blanco, aunque sea en parte de Coyote Iguana III, provoca que la narración concluya con un evidente etnocentrismo y desprecio hacia lo indígena. Además la autora agrega comentarios como: Su recuerdo es querido y ha servido para más de un cuento que inspira tristeza y respeto; la tribu seri sigue en su peregrinaje hacia la nada, porque tendrá que extinguirse un día; ningún esfuerzo, ningún ejemplo, nada ha sido suficiente para dominar su rebeldía, su indolencia, su pereza legendaria. Que implican su postura de rechazo hacia la tribu y le permiten hacer premoniciones sobre su sobrevivencia dentro de la nueva civilización en Sonora. Además enfatiza que es una mujer blanca quien encabeza y funda una nueva dinastía indígena. El discurso romántico que envuelve los hechos permite ocultar, sin perder verosimilitud, la intención del texto, la prefiguración del mismo o la descripción densa, en palabras de Geertz. Horacio Sobarzo, publica su versión titulada “Lola Casanova, reina de los seris” dentro de su libro Episodios Históricos Sonorenses y otras páginas. Él se documenta para contar el relato en la novela de Francisco Rojas González, que se revisará más adelante. Describe el evento como uno de los episodios más difundidos de la historia de Sonora. Oscila entre si el evento es verídico o ficción. Porque, dice, los datos son escasos y vagos. Así, Sobarzo, resume la versión novelada de Rojas Gonzáles y ofrece una visión mucho más amplia de la vida de Lola antes y después del rapto, pero, fundamentada en la ficción que propone dicho autor. Menciona también haber leído el relato de Fortunato Hernández y cita textualmente, incluso entre 163